Durgā, "Colei a cui è difficile avvicinarsi", protegge Benares in ogni direzione, accompagnata dalle sue Śakti, "Potenze". La principale di esse è Kālarātri, "Notte del Tempo-Morte" distruttore universale; le altre nove, disposte nelle otto direzioni spaziali, a partire da est, e nel mezzo, sono: 

Il giusto re Dhruvasaṃdhi della città di Ayodhyā aveva due mogli devote: Manoramā e Līlāvatī. La prima diede alla luce un figlio di nome Sudarśana; dalla seconda nacque Śatrujit.

Annapūrṇā-stotram

Pūrṇabhadra era uno yakṣa, un essere divino al seguito di Kubera, il dio delle ricchezze, e viveva nella prosperità. L'unico bene che gli mancava era un figlio, perciò, su consiglio della saggia moglie, cercò rifugio in Śiva e per qualche tempo propiziò il dio con l'arte della musica, ottenendo infine il dono tanto atteso.

Venezia-Vārāṇasī: una questione di mani. 

Alcuni descrivono Kāśī come un corpo con cinque parti associate a cinque specifici ghāṭ: Ādi Keśava (là dove Viṣṇu calcò per la prima volta quel sacro suolo): i piedi; Pañcagaṅgā: le cosce; Maṇikarṇikā: l’ombelico; Daśāśvamedha: il petto; Asi: la testa.

Śiva inviò a Kāśī sessantaquattro forme divine femminili (v. "Prepararsi al viaggio in india, ovvero: come gli dei si stabilirono a Benares"), le quali, sotto mentite spoglie, si mescolarono alla gente del posto e i cui nomi ci lasciano intendere una natura di temibili demonesse:

"Molteplici sono i gaṇa, le schiere di Śiva. Essi recano svariati ornamenti e assumono a piacimento qualsiasi forma. Hanno corpi leonini e divini poteri yogici, come quello di rimpicciolirsi. Terrificanti, con volti di tigre o serpente, simili a corvi e aironi, essi hanno capelli, lingue e zanne che dardeggiano producendo dei versi furiosi. Privi di forma, dall'eccellente forma, dalla forma identica, multiformi; dall'unica testa, dalle due, tre, molte teste, o privi di testa; con uno o due o tre ciuffi; dall'unico occhio, oppure con due, tre, svariati occhi, o privi di occhi; con un unico orecchio, oppure con due, tre, svariate orecchie, o privi di orecchie; con uno, due, tre, svariati nasi, o privi di naso; con un piede solo, oppure con due, tre, svariati piedi, o con nessun piede; alcuni di colore chiaro e altri scuri; altri ancora dai colori variegati; dotati di tridente, spade, mazze e tamburi..." (dallo Skanda-purāṇa).

Al Maṇikarṇikā-ghāṭ, là dove Viṣṇu praticò, secondo il mito, la sua lunghissima ascesi per compiacere Śiva (v. "Prepararsi al viaggio in India, ovvero: di nuovo una faccenda di orecchini"), sono venerate le impronte del dio su una lastra di pietra.

Antyeṣṭi, "l'ultimo sacrificio": così si chiama il rito funebre descritto dettagliatamente nelle antiche fonti hindū. 

Il virtuoso re Hariścandra incorse un giorno nella collera del saggio Viśvamitra, il quale mise alla prova la sua devozione, sfidandolo ad abbandonare il regno e ogni possesso, tutto eccetto il suo stesso corpo, la moglie e il figlio. Hariścandra accettò di buon grado ma, una volta giunto a Benares, di fronte alle nuove richieste dI Viśvamitra, fu costretto a vendere moglie e figlio e a prestare umilissimo servizio presso il ghāt crematorio, nella più misera delle condizioni.

Benares si divide tradizionalmente in tre parti.

Quell'Occhio dell'universo che è il Sole, Colui che disperde le tenebre, si stabilì a Benares in dodici forme, per proteggere la città sacra dall'oscurità:

Il ghāṭ n. 20, il Prācīna Hanumān, è associato alla figura di Vallabha (1473-1531), filosofo e maestro della bhakti ("devozione") verso Kṛṣṇa. 

Il ghāṭ n. 4 è il Tulasī, dedicato al poeta Tulasī/Tulsīdās (1532-1623) – che qui morì –, autore del poema Rāmcaritmānas, "Il lago delle gesta di Rāma", ispirato al Rāmāyaṇa di Vālmīki.

"Se si vuole trovare la Verità, ogni cosa dovrà essere realizzata così com'è, al proprio posto, senza scegliere una cosa piuttosto che l'altra. È un regno senza fine, nel quale anche ciò che si percepisce come non esistenza è ugualmente un'espressione dell'Uno. Nel mondo puramente spirituale, tutte le forme – quali che siano – sono sempre eterne. Simultaneamente e nello stesso luogo c'è sia la non-esistenza sia l'esistenza, ed anche né la non-esistenza né l'esistenza – e ancora di più, se potete andare oltre!"